MASACRE DE LA PRIMAVERA - FORMOSA (video sin editar)

Desmemoria en el Templo de los Qom, un relato de Marcelo Valko

Invitado por el Instituto de Cultura del Chaco, viaje a esa provincia a presentar Pedagogía de la Desmemoria. La idea inicial era realizar una conferencia en la Casa de las Culturas ubicada en el centro de Resistencia. Pero antes de salir de Buenos Aires, los compañeros de Cultura me propusieron llegar un día antes para presentar el texto en el interior, en una comunidad qom en proximidades de Pampa del Indio, distante unos 260 kms de la capital provincial. Acepte con gusto. El avión salió en horario. Tuve suerte ya que horas después cancelaron temporalmente los vuelos a raíz de las cenizas del volcán Puyehue. El viernes 1º de julio cuando la “ola polar” se había instalado con crudeza incluso en el norte del país, una camioneta 4x4 paso a buscarme por el hotel y salimos de Resistencia antes de las 17hs. A poco de andar pasamos por el monumento emplazado en el sitio de la masacre de Margarita Belén. Las 22 figuras que lo componen eternizan el instante de su muerte y continúan denunciado los crímenes de lesa humanidad cometidos por la dictadura. En aquel entonces, la noche del 12 de diciembre de 1976, el lugar era un descampado. A la vera de la ruta 11, era un sitio ideal para un yacimiento de matanza. El conjunto escultórico me impresionó. Mis tres compañeros de viaje lo conocían y guardaron silencio. Solo el chofer mencionó: “ahí los mataron”. No pude evitar asociar con aquella carta que Juan Manuel de Rosas le escribe a Facundo Quiroga explicando el destino de los indios que caían en sus manos durante la Expedición al Desierto de 1832. La orden era tan lacónica como contundente: “ladearlos del camino y fusilarlos”. Durante largos kilómetros la conversación quedo amordazada.             Una feliz ronda de mate con una yerba sabrosa y aromática me devolvió al paisaje chaqueño, la camioneta volaba a una velocidad inquietante. Un sol enorme y rojo se descolgaba de un cielo límpido amenazando incendiar el horizonte. En aquel viaje hacia el noroeste chaqueño, ya por la ruta provincial 90, observé que en aquel extenso trayecto no queda nada del Impenetrable, apenas su recuerdo. La selva nativa fue devastada por hachas y topadoras. Apenas manchones de árboles y algo de monte bajo. Finalmente a eso de las 19, la hora prevista para la charla, llegamos a cercanías de Pampa del Indio. Un frío extremo y la noche cerrada nos alcanzaron cuando detuvimos la camioneta a la vera de una picada que daba a la ruta. A cierta distancia divisamos una linterna que nos hacía señas. Eran tres integrantes de la comunidad qom que nos estaban esperando, estoicos y sonrientes en medio de la helada. Al observar su mínima vestimenta, me avergoncé de sentir frío pese a mi abrigo. Con una pequeña motocicleta fueron los entusiastas baqueanos que nos guiaron al lugar donde estaban organizando una nueva presentación de miDesmemoria… Los seguimos varios kilómetros por una huella que zigzagueaba bajo una fiesta de miles de estrellas. Avanzamos lentamente dado el estado del camino de tierra carcomido por las lluvias. Más adelante, una tímida luz indicaba el final del camino. Habíamos llegado.             Los faros de la camioneta por un instante iluminaron un lapacho en cuyas ramas algunos pavos y gallinas se despertaron encandilados. Ni bien bajamos, una serie de perros infaltables nos salieron a chumbar hasta que fueron alejados por los gritos del dueño de casa que me recibió con gran deferencia. “Es el hombre del libro” escuche que le explicó el pastor qom a otro de los líderes de la comunidad. Más atrás vislumbre las formas de un corral. Próxima a la casa del pastor, estaba el templo, una muy modesta construcción de adobe y techo de chapas de 2da mano. Una única bombita iluminaba apenas el centro de la estancia dejando en penumbra los rincones.             La comunidad que había aceptado la propuesta del Instituto de Cultura para presentar el libro, había decidido realizarla en una iglesia evangélica. Cuando los compañeros me anunciaron que presentaríamos el libro en un templo, sonreí aceptando la broma, pero era la más pura verdad. Dado el tema del texto, un sitio religioso es el lugar que menos hubiese imaginado. Entiéndase que no es por desprecio ni mucho menos, aprendí a ser respetuoso de la gente que profesa una religiosidad sincera, cualquiera fuese su creencia. Pero los qom por razones de espacio, habían resuelto hacerlo allí. El único sitio que disponían con cierta amplitud.             En principio se acercaron pocas personas. Tímidos y cohibidos. Bromeando les dije que no se asustaran por mi cara de loco. El pastor sonrió apenas y mandó llamar a la gente que comenzó a sentarse en las escasas hileras de sillas desvencijadas, la mitad permaneció de pie. Me explicó que a algunos “más que a la cara de loco, le tienen miedo a los gringos que vienen con una jeringa y te chupan toda la sangre, por eso se esconden”. Finalmente los últimos chicos, los más temerosos, ingresaron acomodándose lo más cerca posible de la abertura que oficiaba de puerta, bien lejos del “gringo”. Empecé a hablar sobre el genocidio padecido por ranqueles y mapuches. Expliqué sobre los contagios de viruela, de los “depósitos de indios”, del reparto de niños “como si fueran perritos”, de la complicidad de la Iglesia , de las colecciones de cráneos de encumbrados científicos como el perito Moreno y Estanislao Zeballos, su compadre de correrías. El pastor, unqom de unos 60 años estaba parado junto a mí con las manos unidas y un rostro cada vez más compungido por el relato. Estaba vestido con la misma humildad que el resto. El foco de baja intensidad multiplicaba las sombras, pero aún así fui mostrando una a una las imágenes del apéndice del libro como apoyatura del relato. Los más chicos abrían los ojos grandes y redondos cuando hablaba sobre las cabezas coleccionadas por tantos próceres que en lugar de pedestales merecen prontuarios. Algunas jóvenes, por momentos se tapaban la cara. Otros sacaban fotos con sus celulares. Sospecho que varios, algunos abuelitos y niños, no eran hablantes de castellano.             Al terminar la charla se impuso un pesado silencio. Les recordé que en la misma ruta que conduce a Pampa del Indio, se encuentra el pueblo Presidente Roca. El pastor lanzó una reflexión que a algunos les puede parecer más que obvia, pero encierra una gran verdad: “lo que es malo, no es bueno”. Asentí y le dije que tenía toda la razón, que desde los organismos de DDHH, con respecto a los genocidas de ayer y de hoy siempre sostuvimos que “no olvidamos, no perdonamos, no nos reconciliamos”. Me miró serio, quizás pensando en la doctrina cristiana que habla del perdón y la reconciliación, pero no agregó nada más sobre el tema.             Aliviados ante la inminente partida del “gringo”, los más chicos comenzaron a hacer bromas entre ellos, varios estaban descalzos y vestían un abrigo más que ligero. Salimos al patio. Helaba. El pastor recordó a su padre y las anécdotas sobre matanzas de indios “porque sí”. Varios comentaron sobre un mangrullo donde los soldados que estaban apostados “tiraban a todo indio que veían”. Otro mencionó la matanza del Zapallar por el año ´30. “Esto siempre pasó con nosotros”, aseguró con resignación. La gente de Cultura ya estaba en la camioneta esperándome. Nos abrazamos con los líderes de la comunidad. Mire el cielo estrellado, las gallinas acomodadas en el lapacho. Los perros ya no ladraban. Me despedí y subí a la cabina. El chofer enfiló hacia Resistencia. Neruda hubiese dicho que era “la hora de partir, oh! abandonado”.

Martires López, toba, campesino, muerto en accidente de tránsito

Lo conocí en el 2007, en ese invierno fatídico cuando qom adultos se morían de hambre, desnutridos. Creo que nunca estuve en un lugar tan desolado y doloroso. Yo estaba con Orlando Charole y con gente de la Mandela, hacía muy mucho frío, el cielo estaba nublado y cuando llegamos a la casa de Martires teníamos mucho hambre. Allí Ofelia, una qom que vive en Rosario y a quien vi en muchos lugares nos convidó un rico y caliente guiso. Había mucha gente y aunque los tobas son mas simpáticos y alegres que los wichi, por dar un ejemplo, el silencio se imponía en el lugar. las personas tienen la maravillosa (amo eso) costumbre de hablar en voz baja, en un acto íntimo. Martires, que se presentaba entonces y después como un campesino, es decir que se definía por la producción y no por la cultura, era un claro referente de la Corriente Clasista y Combativa (CCC). No intercambié mas que unas pocas palabras, alto, fornido, franco, silencioso, seguro, ...muerto en un accidente de moto el martes 14 de junio.
Chaco Día por Día dice de él:
 López fue uno de los dirigentes aborígenes más duros con la gestión de Jorge Capitanich. Una de sus acciones de protesta más fuertes fue a mediados de 2009 con la masiva marcha de cinco días que iniciaron campesinos, aborígenes y criollos desde Pampa del Indio en reclamo de tierras, semillas, combustible, viviendas, herramientas e insumos, entre otros pedidos. 


La foto es de mi colega Germán Pomar quien respeta y conoce a los originarios chaqueños. La tomó durante un congreso de indígenas el 15 de junio del 2004.

la caza de los campesinos

la orden judicial del 8 de junio disparada por el juez Tarchini Saavedra, del juzgado criminal 4° de la capital de Santiago del Estero, para detener 12 campesinos acusados de  asociación ilícita, daños, usurpación y tenencia de armas de guerra, dejó en evidencia la falta de reflejos de otras organizaciones hermanas, que no lograron emitir, al menos, comunicados de repudio a esa decisión judicial.
Para el jueves 16 se espera un pronunciamiento del juez que después de los recursos interpuestos por el  equipo jurídico del Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina (Mocase-VC) revisaba esa situación.
Angel Strapazzon, reconocido líder, podría, por ejemplo, quedar detenido en Ezeiza al volver al país de un viaje a España. La única mujer, Deolinda Carrizo o el anciano Santillán, otro tanto.
Tengo la impresión que la medida judicial, audaz, inédita, no es mas que un testeo a la reacción de las varias organizaciones campesinas que la provincia tiene. ¿Y  los organismos de derechos humanos, los aliados, dónde están?
Desde el punto de vista político son mensajes lamentables por lo ausente.

campesinos y justicia

"Tengo la rara sensación, me pregunto cómo explicar a mis  hijos el significado de  la palabra justicia" , decía  Deolinda Carrizo, dirigente del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE).
Ella junto a otros 11 compañeros de esa organización tienen una orden de captura y allanamiento  en su contra que un juez, Ramón Tarchini Saavedra, libró en las últimas 24 horas.
Una orden de allanamiento y detención que incluye a un campesino de 80 años, Santillán y a uno de sus hijos que perdió una  pierna durante una refriega por la tierra.
El juez los acusa maliciosamente de asociación ilícita, daños, usurpación y tenencia de armas de guerra.

La orden de captura es contra Angel Strapazzón, René Santillán, Javier Santillán, Lino Santillán, Deolinda Carrizo, Hugo Carrizo y Gustavo Carrizo, entre otros dirigentes campesinos.

Como en el apogeo de la dictadura.

una mujer de Andalgalá

POR AHORA CONSERVAMOS EL SILENCIO, DESPUÉS LOS TIGRES VENDRÁN A
HABITARNOS.... 

de Patricia Alvarez <http://www.facebook.com/profile.php?id=100001140731104>, 
 CARTA A TODAS LAS UNIVERSIDADES DE MI PAÍS QUE TRATAN LA ACEPTACIÓN
DE LOS FONDOS DE YMAD 


                  Soy una de las mujeres conocidas como " Las mujeres de los
miércoles del silencio "  . Las mujeres que caminan por las calles de
Andalgalá. 
    Los miércoles , nos reunimos en la plaza para marchar por las calles
céntricas , reclamando por lo que muchos dicen que es una utopía  en estos
tiempos , una mezquindad provinciana : para que la política minera  no siga
dañando el lugar donde vivimos. 
            Cada miércoles, a las diez de la mañana , nos sentamos a ver si
la esperanza nos junta y cuando dan las diez, sacamos de la misma bolsa de
siempre , un rollito ajado  de hojas con leyendas , un montoncitos de cintas
verdes y una gran cinta adhesiva , de las más anchas. Lentamente ,nos
colocamos los carteles en el pecho y en la espalda, alguien corta un trozo
de cinta ancha para cada una ; y después de atarnos las manos hacia
atrás alguien sella nuestros labios con  la cinta . Cada vez que llega este
momento del ritual , nos brillan los ojos, y el corazón hierve en un agua de
pena y digna rabia. 
              Pienso hasta dónde nos han empujado en esta lucha , al punto
de reducirnos al silencio para poder hacer visible las disidencias, el
pensamiento diferente .Pienso , en esa Argentina que muy oronda va vestida
de democracia en los festejos y sigue siendo la Argentina desaparecedora de
siempre, cuando uno quiere hacer sentir que no piensa de la misma forma. He
llegado a llorar a todos los que la dictadura se llevó ; pero no quiero
llorar a los que la democracia está negando por el sólo hecho de alimentar
una política de minería metalífera a gran escala. 
   Nosotras somos madres, hijas ,esposas ,hermanas y vecinas. Hasta hace
unos años luchábamos contra la pobreza,la drogadicción , el analfabetismo y
la falta de fe.hasta Hace unos años ,pensábamos que no hacía falta nada más
que los evangelios, un pastor , pasar por las aulas y una buen crianza para
salvar al mundo . Pero todo ese andamiaje se rompió , cuando llegaron las
mineras a nuestro territorio: la letra del evangelio se diluyó con la
entrada de los mercaderes en el templo;el pastor dijo que no importaba si el
dinero provenía de los que luego nos traerían la muerte; las aulas fueron
invadidas por las dádivas mineras y tuvimos que dejar la crianza para salir
a detener a los que querían explotar los cerros para sacarles los minerales. 
          No les importó si el pueblo estaba muy cerca.No les importó si
había pueblos  dentro de la tierra cateada , no les importó si en las
represiones había niños, ancianos o mujeres.No les importó ni les importa si
esos cerros son nuestras únicas fábricas de agua. Uno no quiere, no puede
entender, que el progreso que hace sustentable a unos cuantos , que les deja
dinero fácil a los gobiernos, que les permite a las universidades más fondos
,debe pasar por el sacrificio de los pueblos que están prendidos a la
cordillera.Y que en ese sacrificio sólo está el futuro de unas mineras que
saquean todo y no dejan nada. Nada más que división , enfrentamientos,
judicializaciones, desapariciones en vida, dolor persecusión y reducción. 
                      Y uno puede pensar para qué mierda vamos a conservar
la memoria, si a la historia la siguen escribiendo los otros ,los que estan
lejos de la gente que la vive; para qué vamos a enseñar ética si hasta en
los claustros se anda perdiendo .Justificada por argumentos miserables como
que sin minería nada es posible;con argumentos tan infantiles que hasta los
niños rien de nosotros. Pues saben que sin agua nada es posible. Que el agua
es vida .que no se vende porque es el alma de la tierra. 
          Ya muchos se andan preguntando  si la trampa está en que
preparamos a los ciudadanos para que vivan en un mundo de tecnología ,así
tardan en darse cuenta que por la cañería no viene agua, viene un barro que
va a enfermar ,como nos está pasando.Que en realidad , se está naturalizando
tantas cosas, que no va a importar mañana si los fondos que llegan a las
universidades son del cartel de cali, del contrabando o son frutos del
sufrimimiento de la gente que ha tenido la mala suerte de nacer en cuna de
oro ,como nos decían en la niñez. 
         Ya no necesito que vengan los hombres de ciencia a mentirme que una
minería controlada es posible . Ni que vengan a decirme que en chile se
puede. Ya sé lo que significa Chuquicamata. Ya aprendí lo que es tener
vidrio en la garganta después de pilciao 16. Ya viví la represión ordenada
por la politica minera , el 15 de febrero.Ya sentí con mis hermanos
originarios la tristeza de verse despojados y asesinados por el territorio.
Ya,conozco la digna rabia. 
                      Es la digna rabia la que va debajo de la cinta que que
calla mi boca.Esa que todavía anda sintiendo los gritos de los niños
corriendo desesperados en la cacerías de los kuntur por las calles de mi
pueblo,de ese febrero impiadoso de 2010.El que nunca, nunca voy a olvidar. Y
para eso quiero tener memoria , para no morirme envuelta en la mentira que
los demás cuentan .Y me juro a mí misma que no va a ser como en la
dictadura. no nos van a empujar a la clandestinidad por levantar piedras de
la calle y salir a defender el agua. 
          Yo sé que las universidades por estos tiempos andan lejos de la
gente del llano. Tan lejos que se olvidan que los impuestos que pagamos
deben ser devueltos de alguna manera. Que muchos de sus consiliarios van
a aprobar la aceptación de los fondos ,argumentando que será para
remediar lo que estas empresas provocan .Yo les digo que no se engañen
.Porque tratándose de estas mineras metalíferas a cielo abierto nada es
remediable.  No se puede resarcir la división , la fragmentación social que
causan, mucho menos van a poder curar o suturar las enfermedades que estamos
sufriendo. Nos morimos de cáncer y gastan más en pagar el silencio de la
información que en transparentarla . 
                        Que la muerte de treinta mil desaparecidos no sea en
vano. no alimenten a esta dictadura minera. Que los que perdieron la
juventud en la  guerra de Malvinas, sirva.No permitan que nos saqueen el
territorio. ¿Para qué vamos a querer universidades si se tranforman en
infames mercados de la ciencia ? 
                Cada día que amanecen mis ojos , yo , que hace catorce años
que llevo esta lucha ,rezo para que DIOS conserve mis cerros, para que
los académicos que se juegan por nosotros no sufran persecusiones ni
amedrentamientos, para que los universitarios sigan visitando las asambleas
con la valentía de siempre; para que las judicializaciones se acaben; para
no perder las esperanzas de regresar a mi casa ,para siempre , sin pensar
que una minera va a venir a cavar un open pite en el patio de mi casa donde
mi hijo y mis nietos juegan. Tengo esperanzas en que el poder de las mineras
no puede comprar el silencio de la ciencia. 
                             Soy una de las tantas mujeres que caminan por
las calles de una ciudad llamada Andalgalá, en Catamarca.Antes , mucho antes
de que llegaran las mineras, yo  criaba mis hijos , ayudaba en las misas,
escribía versos . Ahora , lucho ,resisto ,me empodero con los gritos de
mucha gente a lo largo de la cordillera y dejo que mi corazón retumbe
,diciendo: EL ACONQUIJA NO SE TOCA, EL FAMATINA NO SE TOCA, TILCARA NO SE
TOCA, EL AGUA NO SE TOCA, LA PACHA NO SE VENDE, SÍ A LA VIDA. SÍ AL AGUA. NO
MINA NO . 
                                  TOMEN DECISIONES JUSTAS. NO NOS CONDENEN.
NO SE CONVIERTAN EN EL ESLABON QUE JUSTIFICA LAS EXPLOTACIONES. 
PATRICIA ALVAREZ DE FIGUEROA. 
                                                                   MUJERES DEL SILENCIO DE ANDALGALÁ

entrevista a una mujer política del pueblo arhuaco

Reportaje a Ati Quigua, una mujer del pueblo Arhuaco, habitante de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia, donde también viven  los mamos del pueblo kogui. MUY interesante, rico y novedoso.  Nuestro colega  Carlos Graneri  no edita los materiales asi que la entrevista, cuando uno le toma el ritmo, es como si  escucháramos  al otro, en este caso, otra, Ati Quigua.

http://www.delorigen.com.ar/ati.htm

ser o no ser indígena en el campo del derecho *

Un fallo del Superior Tribunal de Justicia de Córdoba  absolvió a ocho campesinos enjuiciados como "usurpadores" de sus propios territorios ubicados en el noroeste de Córdoba. El alto tribunal, en lo que el movimiento nacional campesino indígena (MNCI) considera un "fallo histórico"  antepuso  los derechos posesorios de las familias campesinas por encima de un privado con títulos de propiedad.

Sin dudas una medida  inédita, que pondría en un plano de igualdad los derechos de los criollos con los de los indígenas con la diferencia que los jueces para fallar en casos que involucran a los originarios cuentan con la constitucion nacional, tratados internacionales, el convenio 169 de la OIT y la declaracion de los Derechos de los PPII votada en las Naciones Unidas en el 2007.

Los campesinos en cambio recién están peleando una ley en el Congreso para impedir desalojos y buscan la manera de titularizar los territorios de ocupación por generaciones los que, justamente, están en la mira de los inversores.

La irrupción del campesinado  organizado en el escenario político trajo esperanzas a un sector que  históricamente no había alcanzado a establecer herramientas defensivas,  a excepción de las Ligas Agrarias en los 70 no hay otras experiencias significativas.

El  Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE), que en el 2010 cumplió 20 años, sirvió de inspiración a productores pequeños, agricultores familiares, cooperativistas de todo el país que tras la experiencia de los 90 y con el auge de la soja encontraban amenazada la posesión de sus campos por desalojos que de un día para otro los dejaba en las periferias de las ciudades.

Por supuesto que en la agenda de los distintas organizaciones campesinas no sólo está el tema de la titularización de las  tierras  sino también el acceso al agua, que incluye la lucha contra el envenenamiento de los cursos, impedir desmontes por fuera del ordenamiento territorial que la ley de bosques ordena en cada provincia, en definitiva resguardar el derecho a un ambiente sano que todo ser humano posee y la consecuente reproducción de la vida.

El 19 de abril pasado, Día Internacional de la Lucha Campesina, el Movimiento Nacional Campesino Indigena (MNCI) presentó en el senado de la nación un proyecto de ley para frenar los desalojos de campesinos criollos en todo el país.

Pero, ¿cuál es la diferencia entre ser o no ser indígena en el plano judicial? Lo explica la abogada Silvina Ramírez, presidenta de la Asociación Argentina de Derecho Indígena (AADI)

"Es cierto que los pueblos indígenas tienen mucha normativa y los campesinos no, por eso tenemos que hacer un análisis de doble vía, por ejemplo en Santiago del Estero, los campesinos recuperan  identidad ancestral en una acción que puede ser estratégica (es conveniente el paraguas jurídico internacional), pero también auténtica (están buscando realmente esa pertenencia cultural)"

"Esto se está dando a nivel mundial, sobre todo con minorías nacionales que después del desmembramiento de la Unión Soviética buscan espacios de pertenencia, por ejemplo los kurdos que no tienen territorio, los serbios. Lo que hacen es intentar entrar en la categoría ppii para aprovechar el convenio 169 y la Declaración de los DErechos de las Naciones Unidas"

"Para mí esto que mencionamos de los países del este europeo  es una complicacion por que socava la reinvidicaciones de los indígenas. Veamos cuál es el fundamento de los pueblos originarios, el hecho que estaban asentados en los territorios antes de la llegada de los conquistadores. Son preexistentes" a todas las formaciones históricas que en los distintos continentes se dieron los colonizadores.

"Además están las particularidades espirituales, de territorio, de lengua compartida y pautas culturales que tienen continuidad en el tiempo", sostuvo  Ramírez al agregar que "en  el caso de los campesinos no es así, aún cuando hayan llegado hace cientos de años no tienen línea de continuidad histórica. Sí pueden argumentar  la necesidad de la protección jurídica de la tierra, por ejemplo. Buenos, está claro que el campesinado tiene que avanzar en sus conquistas ", indicó Ramírez en torno a un debate que se impone y que involucra los derechos sí o no para miles de familias de campesinos en todo el país. 

*publicado en el suplemente Otros Territorios del Nuevo Diario de Salta el 21 de mayo del 2011